兔子Mona

這篇是幾年前未完成的舊稿，原初是為了寫好那篇和三日月、童子切的同人搞的正史上有記述小狐丸的全文段整理，後來覺得自己幼稚就停筆了，窩在硬盤裡長霉。現在想想還是拿出來放這吧，也算證明自己曾經愛過他一場。有些段落還空在那裡尚待補完，其實要補的話真想全篇叉了重來啊（苦笑）

追記：發現京都大學的書頁連接均已失效，是因為這幾年他們網站改版了而這些連接還是幾年前的舊網址，以後再改。

『殿暦』
元永元年（1118年）10月26日　藤原忠通
戍時內府被渡彼亭、布袴、打下襲、紫織物〈浮文〉、指貫〈亀甲文〉、紅打衣、白衣三、同単、野剣、九条殿（藤原師輔）、世人云小狐、無文帯、笏等用之、
原書頁面：https://clioimg.hi.u-tokyo.ac.jp/viewer/view/idata/850/8500/06/1205/0088?m=all&s=0088
注：戍時，晚上7點至8點。打下襲，一種背後跩得很長的下衣。指貫，一種將寬大的褲腿打結綁緊的褲子類型。文，同紋。紅打衣，上身打褂為紅色，裡面白衣三層，單衣一層。野剣，衛府太刀、毛拔形太刀的古稱。九条殿，藤原師輔（909-960，藤原兼家之父）的尊稱，即此野劍是為藤原師輔所用的，世人稱小狐。無文帯，無花紋束帶。笏，唐朝大臣上朝時手持的笏板。
本條為小狐丸迄今最古的正史記錄，記載了小狐丸是藤原師輔時代所存下的遺品，被藤原忠通佩戴去參加三条大宮的婚禮。
紫浮紋織物圖示介紹：https://costume.iz2.or.jp/column/474.html
公卿布袴圖示介紹：https://costume.iz2.or.jp/costume/35.html

藤原師輔的日記『九暦』中有一筆記事為
天暦四年（950年）5月24日、女御御産事、寅尅男皇子（憲平親王）誕育、（中略）降誕之後、即野釼一柄・犀角一株・虎首一頭、置枕上為護、〈自今以後、懷任皇子、豫先可儲件等物、臨其時雖求、忽難具〉
原書頁面：https://clioimg.hi.u-tokyo.ac.jp/viewer/view/idata/850/8500/06/0901/0185?m=all&s=0185
這句雖無刀號被記載下來，但說明了野劍是與犀角虎頭同作為皇子（即後來的冷泉天皇）降生時的禮器放於枕邊陪護。不過野字上的□說明此字是原書脫字，今人辨識的，但此筆記事已是野劍一詞能上溯藤原師輔時代的唯一記錄，若辨識有誤則藤原師輔時代野劍已是成形之物的史據不成立。

藤原道長的日記『御堂関白記』裡則有一筆記事為
寛弘元年（1004年）2月7日、辛酉、木危、御物忌、（中略）春宮大夫少童見物来、少將用野釼受[授]
原書頁面：https://clioimg.hi.u-tokyo.ac.jp/viewer/view/idata/850/8500/06/0101/0071?m=all&s=0071
這句是說藤原道綱家的小孩來串門，藤原道長的長子右近衛少將藤原賴通送了把野劍給他，說明此時野劍已是確實存在的刀剣類型。

・毛拔形太刀是後世人對野劍的稱呼，故在平安時代的古文獻中是不曾見載的。野劍的稱謂究竟是由何時開始演變為毛拔形太刀的，目前尚不清楚，推測可能是於江戶時代。

毛拔形，意為刀莖中間被鏤空的形狀像拔體毛用的鉗子，這種刀姿演變自蝦夷蕨手刀（蝦夷人於大和朝廷側是被視為蠻族、野蠻人的存在，所以叫野劍），在平安時代是可用於實戰的武用刀、兵仗刀；同此時代裝飾品級的儀仗刀則稱為餝剣，或細剣，餝字同飾，現代寫成飾劍、飾太刀、半太刀，飾劍的刀體很細，缺乏實戰性能，甚至會改換成木劍來減重，以便讓體弱的貴族都能拿得動。當今現存的平安時代的飾劍都是刃反極淺，甚至是無反的直刀，例如東京國立博物館所藏的國寶梨地螺鈿金装飾劍，其刀鐔為粢鐔，又稱分形鐔，粢鐔為沿用自唐大刀、唐樣大刀的形式，而目前在中國這種鐔尚未有出土品，即可能為日本或百濟所創，慕唐而冠名。

若以伊勢神宮的毛拔形太刀是葵形鐔來看，野劍未必和飾劍一般使用粢鐔，亦有可能是採用更接近於日本本土直刀演變而來的葵形鐔。從實戰上講葵形鐔對手部的保護面積比粢鐔更廣更安全，後世太刀便多用葵形鐔，粢鐔則逐漸被淘汰，僅剩不追求實戰效用的飾劍使用。

毛拔形太刀是日本鎬造彎刀形制的伊始，藤原師輔在世的年間實為直刀至毛拔形太刀的過渡期。毛拔形太刀的結構為將鎬造彎刀的刀莖鏤空作為刀柄，由於這樣握起來彆手，才逐漸衍生出在外套層木板作刀柄，而單純執木柄會打滑，便又加以鮫皮及織物纏繞，這便是後世太刀的柄卷。而在藤原師輔的時代這些木柄鮫皮之類後世鎬造彎刀成熟期才有的外裝理應尚未誕生，亦由於目前日本10世紀前半葉尚無任何鎬造彎刀出土的實例，小狐丸不太可能是一把樣式成熟的鎬造彎刀。

即史實上的小狐丸一則可能是把無反直刀，二則有可能是有刃反但刀莖被鏤空的毛拔形太刀，也就是說就算這刀能存至今日，也可能因為原本銘的部分被鏤空難以辨認它真正的刀工究竟是誰。

圖例〉毛拔形太刀的中身——鎬造彎刀鏤空刀莖的模樣（僅為舉例，此刀當然非小狐丸）

感謝友人 長曾彌古鉄 提供圖片

『台記別記』『知信記』
長承四年（1135年）2月8日　 藤原忠通
八日壬子、雨下（中略）次関白殿被貢龍蹄二疋、於大殿資兼、清行佐、職長時、宗賢等四人引之、二人取𤆵前行、出自東方、引迴前庭、引西廊方、御剱一腰（納錦袋、小狐欤）、宰相成通卿取之、請取人
次大將殿被献御贈物於閞白殿、琵琶一靣、和琴一張（已上各納錦袋　請取人可尋之）
『台記別記』原書頁面：https://kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100151907/viewer/18
『知信記』原書頁面：https://clioimg.hi.u-tokyo.ac.jp/viewer/view/idata/400/4173/161/11/00000015?m=all&n=20
注：此筆記事兩書一致，疑為原屬於『知信記』的內容，在江戶時代抄寫時互相混淆。

『台記』
保延二年（1136年）12月18日　藤原頼長
十八日辛亥、天晴（中略）今日、院參之時儀、装束、直衣織物（薄色、堅文）籠括打出衣、白衣二、帯剣、正笏、剣ハ小狐也、共人、顕親朝臣衣冠、憲後直衣、前駈、顕憲、高基、為実、重範、隆康（六位）、以長（六位）、已上衣冠
原文頁面：https://kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100248626/viewer/109
注：院參，前往法皇處覲見之意。

『兵範記』
仁平二年（1152年）1月19日　藤原師長
十九日乙卯、天晴（中略）今日新宰相中將、自新所出行、冠直衣紫織物指貫〈龜甲文〉、紅打出褂、紅色薄樣褂〈□欤〉、白単帶野釼〈小狐〉、令持慶賀笏、檳榔車、牛童着萠木裏形狩襖袴、山吹袙、車副白裝束、随身四人、赤色狩襖袴、山吹袙、雜色長右府生重文、萠木狩襖袴、紅打衣
原書頁面：https://edb.kulib.kyoto-u.ac.jp/exhibit/hyohan1/image/hh03/Hh03s016.htm

『兵範記』
仁平二年（1152年）8月　藤原頼長
待補

『台記別記』
仁平三年（1153年）11月26日　藤原頼長
廿六日辛亥、晴、今日詣春日、丑刻（昨日丑刻）、衣冠〈薄色堅文織物、指貫、紅袴〉、浮文織物出〈厚綿〉、不帶剱不執笏但野剱〈子狐〉並笏入車、非衛府無隨身之人雖勅授不帶野剱是常法也、長保元年御堂春日詣、康平五年京極殿春日詣、無所見、永久四年関白殿春日詣、有議帶野剱、保延五年入道殿八幡詣、野剱笏木入御車、今度用彼例也、
原書頁面：https://kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100151907/viewer/597
注：此條為藤原頼長參詣春日大社，本來春日大社是規定不許帶刀進去的，但他卻想不帶身上那放車裡就行了吧，然後他數了一堆自家先人——長保元年（999）藤原道長參詣春日沒帶刀，康平五年（1062）藤原師実參詣春日也沒帶，永久四年（1116）藤原雅教參詣春日提議要帶沒成，保延五年（1139）藤原俊成參詣石清水八幡宮時帶了呢，就沿用這個先例吧——這樣硬是把小狐丸塞進車裡（……）。
平信範的『兵範記』中有同筆記事：
廿六日辛亥、左府御春日詣、自東三條被出立（中略）卯刻、行列、前神寶、神馬、舞人、左衛門尉源満清、右衛門尉李惟繁（中略）次御前召使官掌、大夫史師經、大外記師業、少納言教宗、左少辨範家、〈五位官人、〉〈衣冠出掛令帯小狐云々〉次御車、〈唐車、自院給之、車副四人、白裝束、〉撿非違使右衛門資經、季實、陪從藏五位四人、〈忠正、盛業、〉所作者八人、次別當〈公能〉、左兵衛督〈忠雅〉、藤中納言〈季成〉、皇后宮權大夫〈兼長、諸大夫政業、重範、頼業し雅亮等爲前駈〉、二位宰相中將〈師長、前駈四人、清則、範實、仲行、業行〉、左大辨〈資信〉、自朱雀大路南行、自北殿北大路東行、出河原、自宇治橋路令下給、
原書頁面：https://edb.kulib.kyoto-u.ac.jp/exhibit/hyohan1/image/hh09/Hh09s036.htm

・春日大社的國寶級金地螺鈿毛抜形太刀，拵長96.3cm，目前刀身銹在鞘裡拔不出來，研究人員以X光透視看其拵內見其刀鋒為魳鋒，社傳正是由藤原賴長所奉納，假若社傳為真，那可能就是這幾年奉納的。這把刀的拵以高純度的黃金鑲嵌著彩色琉璃製成，在金工史上享有極高的評價，被譽為日本古代螺鈿工藝的最高體現。因拵上雕有三隻小貓在追逐群雀的圖案，又被現在的人們推想為藤原賴長喜歡貓。不過，在他自己的『台記』中並不曾記錄過這把刀被奉納的事情，所以也可能奉納者另有他人。

『宇槐記抄』
仁平三年（1154年）閏12月28日　藤原兼長
廿八日壬子、天晴、中納言中將補勾當（納言後補之先例也）、中納言親隆朝臣仰之、未刻許、兼長直衣（紫堅文織物、指貫、紅打出衣、帯野剣〈小狐〉把笏〈慶賀〉）、乗横榔參院、
原書頁面：https://www.digital.archives.go.jp/DAS/jpeg/pdf2jpeg?item=pdf/01610117000030/0001.pdf&p=25
東大頁面：https://clioimg.hi.u-tokyo.ac.jp/viewer/view/idata/T38/1153/03-7-2/8/0054?m=all&n=20
注：勾當，寺院掌管庶務的職位，別當的下級官。
『餝抄』有同筆記事，由於作者中院通方生於1189年，可能是摘抄自前著的二手記錄：
仁平三十二廿八、中納言中将〈兼長〉、直衣始出衣、用野劔〈小狐〉把笏〈慶賀〉
原書頁面：https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2566598/13?viewMode=
東大頁面：https://clioimg.hi.u-tokyo.ac.jp/viewer/view/idata/T38/1153/03-7-2/8/0055?m=all&n=20

『台記』
久寿元年（1155年）11月25日　藤原師長
待補

『餝抄』
久壽元十一廿五、中納言中将〈師長〉、直衣始出衣、帶野劔〈小狐〉把笏
原書頁面：https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2566598/13?viewMode=
注：同筆記事中院通方的記錄。由於中院通方生於1189年，應當是摘抄自前著的二手記錄。

『兵範記』
保元二年(1157年)1月12日　近衛基実
待補

『玉葉』
文治4年（1188年）1月27日　九条兼実
未明浴湯、卯刻著衣冠、淺黃堅文織物指貫、出紅打衣（但不入綿）帯海浦野劒、件劒自故殿所賜也、先例必用小狐、当時在前攝政家、仍勿論又持笏
https://clioimg.hi.u-tokyo.ac.jp/viewer/view/idata/850/8500/02/0402/0264?m=all&s=0264
注：未明浴湯，凌晨洗澡。卯刻，早上6點。海浦，描繪海浪海景的蒔繪題材，現代寫為海賦。故殿，指藤原忠通。攝政，近衛基通。此筆是九条兼実參詣春日大社的記錄，以漢文的語境來看，這句是說他因為先例必帶小狐，而小狐在近衛基通家所以帶不成用藤原忠通所賜的海浦野劍代替。但依目前筆者見過的日本人的理解，他是在說小狐當然也是要帶的，從近衛基通家開始就帶着了，勿需多論。不知日本人有沒有理解對，這裡都提出來供參考，個人認為他這次參詣春日大社其實是沒有帶小狐的，從『猪隈関白記』來看（見下文）小狐丸可能一直都為近衛家所持。近衛家為藤原忠通的長男近衛基実的家族，即小狐丸一直由五攝家嫡流嫡傳，九条兼実則是藤原忠通的六男。

『猪隈関白記』
建久八年（1197年）2月7日　近衛家実
七日、辛亥、天晴、此日着直衣出行、乘檳榔毛車、前駈六人着衣冠、（〈藤原〉季佐、〈平〉信廣、〈平〉親輔、〈高階〉仲基、〈藤原〉重邦、〈藤原〉季宗、）隨身布衣、雜色長左府生武守在共、殿上二人在共、〈侍從盛能朝臣、侍從清信、〉
余裝束、直衣如例、紫浮文織物指貫、紅打出衣、薄色衣三重、紅単衣、紅下袴、着野剣、〈小狐、〉取笏、
注：檳榔毛車，頂蓋鋪檳榔葉的牛車。雜色長左府生武守，做雜務的人的官位。薄色，淡紫色、紫白色。
原書頁面：https://clioimg.hi.u-tokyo.ac.jp/viewer/view/idata/850/8500/06/1501/0007?m=all&s=0007

『猪隈関白記』
建久九年（1198年）1月28日　近衛家実
廿八日、丙寅、天晴、今日左近府年預仰之、〈左中将雅行朝臣、〉曹近武幷庁頭久景両人召之、遣彼中将許仰之也、左衛門権佐光親仰之也、次招年預中将雅行朝臣、仰明日着陣間事、又次将等可令催之由仰之、右大弁親経（藤原）朝臣許仰之、又召大夫史隆職（小槻）宿禰、仰明日可着陣之由、光親各仰之也、任大将之後初着直衣参所々、着直衣如恒、〈紫浮文織文指貫、紅出打衣也、帯野剣（小狐、）持笏、〉
原書頁面：https://clioimg.hi.u-tokyo.ac.jp/viewer/view/idata/850/8500/06/1501/0091?m=all&s=0091

『猪隈関白記』
正治元年（1199年）7月4日　近衛家実
四日、甲午、天晴、（繼入紙）「是日着直衣参院・内、午時許着直衣冠、〈薄色浮文織物指貫、白生單衣、紅下袴、直衣如例、不着出衣、帯野剣（件剣小狐也）持笏、〉參殿御方、於門外乘車、〈用檳榔毛車、副四人、着布衣如例、〉先參後鳥羽院、着上達部座、依召參御前、則退出、次參內、經左衛門陣・小板敷・殿上々戶、參朝餉、蹔之退出、
原書頁面：https://clioimg.hi.u-tokyo.ac.jp/viewer/view/idata/850/8500/06/1501/0219?m=all&s=0218&n=20

『猪隈関白記』
正治二年（1200年）2月3日　近衛家実
三日、己未、（繼入紙一）「正治二年二月三日、天晴、是日参春日社、爲勤仕上卿令下向也、任大臣後初参入也、以近衛殿爲出立所、難無所之便宜有此事、
日時人々漸以参入、〈上達部・殿上人・地下君達・六位才宿袍、諸大夫布袴、〉
此間余着衣冠、〈薄色堅文織物指貫、紅打出衣、白衣三重、同単、紅下袴、表衣如例、着野剣、件剣小狐也、持笏、〉有身固事、又有袚事、〈袚自去月廿六日有之、〉
原書頁面：https://clioimg.hi.u-tokyo.ac.jp/viewer/view/idata/850/8500/06/1502/0070?m=all&s=0069&n=20

『猪隈関白記』
建永元年（1206年）11月5日　近衛家実
五日、壬午、晴、（中略）余退起入簾中改着布袴、〈不着半臂、着野剣、革緒也、件剣小狐也、無文帯、持笏、〉和奏時着布袴、先例也。
原書頁面：https://clioimg.hi.u-tokyo.ac.jp/viewer/view/idata/850/8500/06/1504/0104?m=all&s=0103&n=20

『岡屋関白記』
嘉禄元年（1225年）1月27日　近衛基通
廿七日、 御直衣始也、着直衣出行、〈委細見御記、帯剣、其名号小狐、慶笏也、〉参禅閤（藤原基通）、又殿御宿所、次参内、檳榔毛車、随身、雑色長武茂、前駈六人、〈衣冠、〉殿上人、〈一両扈従、〉任納言之後初著直衣也、
原書頁面：https://clioimg.hi.u-tokyo.ac.jp/viewer/view/idata/850/8500/06/1801/0015?m=all&s=0015

『民経記』
寛喜三年（1231年）5月20日　近衛兼経
廿日、乙巳、雨下（中略）日時勘文・僧名、尤就候定之貫首、頭内藏頭尤內覧可下一上之處、稱痢病之由之間、予勘文・僧名請取、（殿北政所御産）參殿下之處、只今北政所御産氣火急、御祈已下事物忩、巷之間軒騎競馳、於時昏黑之程也、相尋右馬權頭有長朝臣之處、稱物忩之由不出逢、即以退出、爲之如何、仍空所歸宅也、少將親氏（藤原）朝臣爲內裏御使参入、承御返事之趣、即以歸参、〈如意輪法結願行幸壇所儀〉抑今夜如意輪法結願、行幸壇所云々、蔵人大輔兼高奉行、頭内蔵頭有親朝臣候御共、少将親氏朝臣持御剣前行云々、其外無別事歟、委可尋記、〈左大将御直衣始〉大臣殿直衣始云々、依先例無御參內、唯御參鷹司院云々、御直衣、〈御笏、御劒、（小狐、）〉御車、（檳榔毛）、御隨身、〈白襖、狩胡籙、上﨟武茂（脛巾、二藍、）・武任、（巳上冠、）下﨟、（烏帽子、）先渡南庭、〉次御覽移馬二疋、〈一御馬番長近衛一人引之、二御馬近衛二人引之、〉委事追可尋記、
「此間藏人佐範頼云、五月會辨日來左少弁信盛領状之處、今朝稱所勢之由、內覧之處、向信盛可實檢之由被仰下、仍所向也、所勞之躰凡勿論也、温氣殊以甚云々、爲奏聞參之由所談也、權辨光俊朝臣参入、世事（所）雑談也、」
原書頁面：https://clioimg.hi.u-tokyo.ac.jp/viewer/view/idata/850/8500/06/1603/0170?m=all&s=0167&n=20

『後照念院装束抄』
卷第百十五 装束部四　鷹司冬平
螺鈿野剱事
行幸時四位將用之、五位入尻鞘、遠不行幸時〈大將并公卿將或用之、仰小狐事ト〉、蒔繪野劒、執聟之時被用、是又紛失
原書頁面：https://kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/100182441/viewer/27
注：名刀幻想辭典將此句的字序中的「仰小狐事」調轉至句末，整個句意將全不一樣，不知其編輯看的是何種抄本。若按宮内庁書陵部所藏的版本（見原書頁面的圖中左側），原句語序為「天皇外出視察時官至四位者用螺鈿野剱，官至五位者用佩有尻鞘（使用虎豹熊鹿野豬等動物毛皮製成的防雨鞘套）的野劍。遠不視察時，大將并公卿將或用之，遵小狐事。蒔繪野劒，作為女婿拜訪女方娘家時曾被用過，是又遺失。」後半句遭遺失的蒔繪野劒是否屬於小狐之事的範圍有疑問。根據原句語序來看，並不屬於，蒔繪野劒與前述之螺鈿野剱、入尻鞘野劍、小狐三者相較應屬並行別物。而現今日本人對此句解讀為小狐丸在鷹司冬平為關白時記錄的這段時期內(1275-1327）丟失了。可能該書有一抄本將「仰小狐事」這幾字寫得很大且位置有偏，看似另起一行接於「紛失」句後。

『勘仲記』
正安二年（1300年）1月20日　近衛家平
待補

『後愚昧記』
応安三年（1370年）8月15日　九条経教
十五日、放生會、左大弁宰相嗣房、爲上卿下向云々、」今朝進發云々、日來神人閉籠社𫝄之間、放生會可延引之儀也、而武家致嚴密沙汰、可被逐行之由奏聞之故云々、
今日未終刻雷雨、消肝、後聞、雷落九条前関白（九条經教）亭二階、件日為賞良辰、於二階有連歌会之最中霹靂云々、青侍二人為雷公被震死了、八条中将季興朝臣同接此席、雖不入死門病悩云々、雷公落人家事、希有事也、可恐々々、後聞、前関白抜大刀〈名小狐、名誉物也、〉打払雷公云々、依之無別事之由風聞。此説大略為実事歟、日來被好武藝。果而而如此、無止之事也、世上謳賴（歌）之云々、
原書頁面：https://clioimg.hi.u-tokyo.ac.jp/viewer/view/idata/850/8500/06/1701/0231?m=all&s=0231
注：𫝄，同「頭」字。放生會，陰暦8月15日將動物放歸自然的法會，佛教習俗。未終刻，下午3點左右。消肝，非常震驚，嚇破膽、肝膽俱裂之意。本條為行文者三條公忠的道聽途說，不為其親眼所見。情節為上午石清水八幡宮的放生會沒有上卿參加，僅万里小路嗣房去了，不知是否上天震怒，下午連歌會進行到高潮時打雷，雷暴降至亭中劈死了兩名青侍，同席相接的八条季興沒死成但嚇出病來，而九條經教拔刀自衛，表現勇敢，被人們傳為是他拔刀打跑了雷公。簡單說這段是三条公忠在藉此事拍九條經教的馬屁讃其人尚武，而九條經教本人未必有真的用小狐丸揮中雷電，或者說幸運的、小狐丸並沒有將雷電導向他，不然他恐怕得跟立花道雪似的來個半身不遂。

『後深心院関白記』
応安三年（1370年）8月18日　近衛道嗣
十八日、甲戌、晴、雷事自方々相訪之由聞及之間、奉専使〈前平宰相（安居院行知）、〉条前博陸第、前博陸・右相（九条忠基）共対面、被相語一昨日事云々、凡言語道断事歟、剣取出被見之、信西（藤原通憲）剣〈小狐、〉云々、此四五年不慮感得云、
原書頁面：https://clioimg.hi.u-tokyo.ac.jp/viewer/view/idata/850/8500/06/2504/0012?m=all&s=0012
注：本條為上條雷擊事件發生3天後近衛道嗣和九條忠基等人談及小狐丸，取出信西狐來一見，近衛道嗣未寫明此四五年不慮是指什麼，或許是看了『保元物語』不解自己家的寶刀小狐丸怎麼被記載成過到藤原信西這妄臣之手了？九條忠基為上則記錄中以刀擊雷的九條經教之子，本條說明了三日前九條經教擊雷之刀可能為信西狐，亦或藤原狐和信西狐為同物。如果將『後照念院装束抄』的記事納入考慮則為近衛家已沒有了小狐丸，已遭遺失，九條家另尋來了一把小狐丸，而『後照念院装束抄』的遺失說，又有可能是日本人將語句顛倒產生的誤讀。
川口陟在他的著作『定本　日本刀剣全史』中沒有收錄此條，可能他當時沒讀到此書，名刀幻想辭典也就沒有收錄。

『戴恩記 上』
天正13年（1585年）7月11日　九条稙通
天子には三種の神器有。臣下には三宝あり。三宝と申は、一には大織冠の御影、二には恵亮和尚の遊ばされし、紺紙金泥の法華経、三には小狐の太刀なり。此小狐の太刀と申すは、菅承相百千の雷となり、朝廷を恨み奉り、本院の時平公を殺し、晝夜雨風やまず。おそらしかりし此のなかにも、猶はたゝお神のおびたゝしく御殿さくる計になりさかりし時、御門大いにさはがせ給ひ、『今日の番神はいかなる神にておはするぞ』と貞信公にとはせたまへば、御はかしのつかゝしらに、白狐の現じ給ふを見て、『御心安くおぼしめされね。稲荷の大明神の御番にておはす』と答へ給ひければ、程なく風もなりやませたまひ、雨も晴れはべしとなり。其御太刀を小狐の太刀とは申侍る。
原書頁面：https://clioimg.hi.u-tokyo.ac.jp/viewer/view/idata/850/8500/02/1117/0094?m=all&s=0094
注：自本條起始稱小狐丸與藤原氏之祖中臣鎌足戴大織冠的自畫像、恵亮和尚（812-860）所抄寫的紺紙金泥的法華経同為藤原三寶。往更古的沒有，即是說，藤原三寶這個概念有可能是從桃山時代起，自謠曲『小鍛冶』走紅後方才成型。對小狐的由來描述則增加為：延長8年（930年）6月26日的清涼殿落雷事件時，因為菅原道真的怨靈作祟，當時打雷劈死、嚇死大批公卿。醍醐天皇問「今日的番神是哪位神明？」藤原忠平（貞信公，880-949）拔出了自己佩戴的太刀，太刀上浮現出一匹白狐，「請陛下安心，是稻荷大明神的御番。」隨之風平雷熄、雨過天晴，其太刀得名小狐。但是據三條宗近在古劍書上的生卒年是天慶元年生長和二年歿（938-1014）來看，即便古劍書記得都是真的，930年的清涼殿落雷事件也是三條宗近出生前的事情，九條家此時究竟是否受謠曲『小鍛冶』影響不明。『小鍛冶』的初出上演時間為寛正五年（1464年）4月5日，福永酔劍在『日本刀大百科事典』中推定，謠曲『小鍛冶』的內容顯然是室町時代末期的創作物了，但就其刀名號的根本，來源於藤原攝關家的野劍小狐。至於記載菅原道真的怨靈作祟信仰的『北野天神縁起絵巻』創作期約為承久年間，能否上溯至平安時代中期，其流變過程如何，能不能古到藤原忠平時代去也是個問題，此處且看作是北野天滿宮信仰與伏見稻荷大社信仰上的對立，藤原氏傾向伏見稻荷的一方。根據『後愚昧記』中九條經教劈雷的記述完全沒有提起過此事，可能證明當時的近衛家尚無意去附會清涼殿落雷事件。

『稙通公記別記』『九条家歴世記録』
天正13年（1585年）7月25日　九条稙通
廿五日、愚老（九条稙通）趣大坂之処、関白直問云、御家者上嫡由事実否哉云、答云、先日於大徳寺前関白兼孝（九条）公可被答也、唯詮要者、為嫡男上者、被称正統一義也、祖神第五内麿（藤原）之息真夏（藤原）・冬嗣（藤原）也、以舎兄為正嫡者、真夏者日野家之祖也、忠仁公（藤原良房）以来当家家礼也、既冬嗣公者雖舎弟、摂家之元祖也、職原抄云、近衛流又分為二トハ、鷹司被出也、九条流又為三トハ二条殿・一条殿也、法性寺殿・月輪殿・後京極殿（九条良経）・峯殿（九条道家）三代相続而、耀海内於威光、和漢之才智超過漢家本朝矣、光明峯寺頼経（九条）〈号七条将軍、〉住鎌倉、六波羅仁置探題、一天之政者、於家門峯殿裁許也、見貞永式目之由令雑談之処、雖老体無忘却奇特之由褒美也、猶大織冠根源威徳等、聖徳太子見正法論矣、就討罰入鹿（蘇我）大臣為忠功、天智天皇依叡感、山城国紀伊郡限東山絶頂、西ハ東寺、北ハ今之八条、南ハ城南ヲ被下畢、然ニ大織冠鑑未来、被懸守宇賀神於被埋而已、至百余年、可有遷都当九条云々、于今有其塚、号宇賀塚、其在所号宇賀辻、寄附東福寺而后、自天智天皇至桓武天皇百余年遷都平安城、則当九条令相続此在所、至末孫可繁栄也、又藤氏三宝大織冠御自筆尊像、染殿皇后（藤原明子）御筆唯識三十頌・小狐太刀等也、何モ依正統在当家、此旨於令直談畢、七月晦上洛了、
原書頁面：https://clioimg.hi.u-tokyo.ac.jp/viewer/view/idata/850/8500/02/1126/supple/0521?m=all&s=0517&n=20
注：本條則稱小狐丸與藤原氏之祖中臣鎌足戴大織冠的自畫像、清和天皇之母染殿后（藤原明子，829-900）所抄寫的唯識三十頌同為藤原三寶，把恵亮和尚改沒了。並且野劍這一稱謂在此時期的文獻中已無再見載，江戶時代對野太刀的詞義已變成是對大太刀的稱呼，而不是毛拔形太刀。

『続片聾記』
（看了幾百頁原書從巻四看到末巻都沒看見源出處，感覺要麼是他們還沒架設上網要麼是我自己看得不夠細，改天有空了重讀吧。）

雖然沒從原著中找到原筆記事，但據三年前福井市立郷土歴史博物館的pdf介紹，內容大抵是說小狐丸是鐮倉時代在建仁寺大統院丟失的……而如上文諸多史筆記述，小狐丸至少到南北朝-室町時代初期都還活在五攝家嫡系近衛家，九條家究竟是何來的鐮倉時代在建仁寺大統院丟失的說法？為何史筆上無見，反而到了江戶時代對松平春嶽說出來了？也是可疑的事。

『真雪草紙』
明治十年（1877年）12月6日　松平春嶽、九条道孝
一十二月六日越前国安波賀春日神社社掌吉田常吉、先祖より伝来之太刀一振〈小狐丸〉九条道孝殿往古〆御所持之処、紛失有之所在不分明、然ルニ今般吉田常吉所持之旨正二位様御承知ニ相成、御懇ニ付、則正二位様常吉御示諭之上、御家従沢木禄平帰県之際受取来候ニ付、本日御家令武田正規御使者ニ而、左之御書面御添御渡相成候

越前国安波賀春日神社神主吉田常吉、祖先伝来小狐丸太刀壱振、享保中ヨリ有事故影卜称御懇請ニ付、拙者常吉〈江〉示談候処、今般廻送候間差出候、御落手可被下候也
明治十年十二月六日　　　　　　正二位松平慶永　御印
従一位九条道孝殿

九条殿〆御答書
越前国安波賀春日神社神主吉田常吉、先祖伝来小狐丸太刀一振者、拙家往昔ヨリ因縁之次第有之、懇望仕居候儀内情御依頼申述候処、格別之御懇篤之御取斗ヲ以、同氏ニ御示談相成、迅速御廻送之条、深重辱次第ニ御座候、永々当家之宝剣無疑念、大慶此事ニ存候、厚奉謝度御請書如斯御座候也
明治十年十二月十三日　　　　　従一位九条道孝　御印

一十二月十三日九条道孝殿〆前記小狐丸差上候為御挨拶、左之通被下相成候
金百円
御肴料金五千疋
安波賀神主　　　　　　　　　　吉田常吉
但シ正二位様御初江御配意被為成候ニ付、夫々御挨拶有之候
毛受洪・大井弥十郎両人〈江〉金千疋ツゝ被下ニ相成候
原書頁面：https://warp.da.ndl.go.jp/collections/content/info:ndljp/pid/10214010/www.library-archives.pref.fukui.jp/?action=common_download_main&upload_id=8086
和田八幡宮修繕寄付申出書 （付、安波賀春日社吉田運吉小狐丸ニ関スル書)
注：明治時期，從政界隱退的前内国事務総督松平春嶽在他自己的領地福井縣安波賀春日神社發現了一把二字銘銘宗近的太刀號小狐丸，他覺得那是藤原氏歷史上的小狐丸便通知九條道孝來把刀買回去，並為九條道孝殺價殺到金百円。九條道孝買回的小狐丸被稱為小狐丸影——這是一般鑑刀界對不確定是否真作的都會稱為原作的影打、仿作的一種謙稱。但實際上那把刀有沒有可能是真正的小狐丸，其可能性也極小，畢竟『小鍛冶』走紅後全國各地的寺社都紛紛湧現出各種附會小狐丸的傳來品，松平春嶽莫過是見得不多，在自己的領地上看到便信以為真的可能性更大。wiki百科日本刀條目頁面則寫有一句九條家買回的小狐丸於二戰時燒失，而這句的出典為何未有註明。

藤原氏族譜全系圖（點擊放大）